В 2026 году престольный праздник в подворье во имя великомученицы Анастасии Узорешительницы совпал с воскресным днём, Неделей 30-й по Пятидесятнице, пред Рождеством Христовым.
По благословению и.о. игумена Свято-Климентовского Инкерманского мужского монастыря иеромонаха Кронида, руководителя Административного секретариата Симферопольский и Крымской епархии, благочинного по делам монастырей епархии, Божественную Литургию праздника и всенощное бдение накануне вечером в Подворье монастыря во имя великомученицы Анастасии Узорешительницы возглавил игумен Диоскор (Сафронов).
Богослужение прошло при большом стечении верующих, прибывших на праздник, невзирая на труднопроходимость и даже опасность дороги, покрытой снегом и льдом. Многие из числа богомольцев исповедались и причастились Святых Христовых Таин. В конце Литургии пропето славление пред аналойными иконами Воскресения Христова и святой Анастасии, после чего братия и паломники приложились к частицам мощей великомученицы и иных святых.
По окончании праздничных богослужений игумен Диоскор пригласил всех присутствующих на трапезу.
Слово на престольном празднике вмц. Анастасии Узорешительницы в Неделю 30-ю по Пятидесятнице 22 декабря 2025 / 4 января 2026 года
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
В начале IX века житие апостола Андрея Первозванного составил Епифаний Монах, который собрал древние предания о святом апостоле и путешествовал по местам его миссионерских подвигов, достигая Кавказа и Скифии, то есть, Северного Причерноморья. А самые ранние отрывочные о нем и его деяниях сведения, помимо евангельского повествования, восходят ко II–III векам.
Почему так долго собирались жития? Очевидно, по причине их известности в устной традиции. Но когда возникали сомнения, когда в житийные истории вплетались ложные сведения, тогда Церковь отделяла пшеницу от плевел, отбрасывая ложь. Подлинные истории, как и апокрифы, фиксировались на дорогостоящих носителях — папирусе, пергаменте, дереве, свинце.
Только в X веке святой Симеон Метафраст составил полное житие великомученицы Анастасии, пользуясь древними источниками. Известно, что святая пострадала при императоре Диоклетиане в кон. III или нач. IV веков. После смерти её матери Фаусты отец-язычник, богатый и знатный житель Рима, выдал её замуж за язычника Помплия. Но Анастасия, воспитанная святым Хрисогоном, тайно от мужа посещала темницы и ухаживала за заключёнными христианами. В то же время, Анастасия хранила девство, ссылаясь на неизлечимую болезнь. Муж узнал о милосердных деяниях святой и стал притеснять её, а после смерти её отца потребовал наследство. Но притеснения скоро окончились: Помплий отправился с посольством в Персию и погиб при кораблекрушении.
Святая Анастасия отправилась странствовать, употребляя своё наследство на помощь заключённым в темницах. Потому в русской традиции её называют Узорешительницей, «разрешающей от тюремных уз», а в греческой — Фармаколитрией, что означает «исцеляющая от ядов и болезней». Она подкупала стражей и омывала раны христиан, исцеляла, утешала, укрепляла в вере, вдохновляла к принятию мученической смерти за Иисуса Христа.
Многократно сам император Диоклетиан, начальники провинции Иллирик, отстоящей к востоку и северу от Адриатического моря, даже жрец храма Юпитера пытались принудить святую к принесению жертв ложным богам, а значит, бесам, поругать её чистоту, овладеть её наследством, но она непоколебимо стояла в чистоте и верности Господу нашему Иисусу Христу и Его Святой Церкви.
Изучая житие святой Анастасии Узорешительницы, у нас появляется вопрос: почему святая пренебрегла браком, ведь законный брак с язычником, тем не менее, остаётся законным браком? И почему подкупала стражу, разве взятка — не грех?
Действительно, грех всегда остаётся грехом, обман — обманом, нарушение закона — нарушением законного порядка. Чем же на эти вопросы ответит христианская совесть, вооружённая знанием Священного Писания и истории Церкви? Прежде всего, вспомним о том, что агиограф Узорешительницы преподобный Симеон Метафраст собирал её житие спустя несколько столетий после мученической смерти. Известно, что он устранял из житий выдумки и неточности в выражениях и фактах. Также известно, что до Метафраста произошло смешение житий двух мучениц — Анастасии Римляныни Старшей (пострадала ок. 250 года) и Анастасии Узорешительницы Младшей (Фармаколитрии; пострадала в 290 или 304 годах) в описании места, времени и обстоятельств мученической кончины.
Следовательно, могли быть неточности в маловажных деталях. От времени начала почитания великомученицы в Константинополе в кон. IV — нач. V веков до конца X века прошло почти 600 лет! Но гораздо важнее другое. Главное значение для христианина имеет та цель, ради которой он живёт, ради которой совершает поступки, любит и страдает.
В письме своему наставнику мученику Хрисогону юная Анастасия просит его молитв, дабы её муж, расточающий её наследство на идолослужение, принял христианство, либо по повелению Спасителя умер, ибо лучше ему умереть, чем не исповедовать Сына Божия и верным препятствовать в их Христовой вере. Святой Хрисогон в ответном письме утешает великомученицу, объясняет благотворное значение скорбей и неприятностей, обещает скорое разрешение притеснений от её мужа. «Неусыпно блюдись от всех грехов, — писал мученик Хрисогон, — и ищи утешения во Едином Господе, волю Которого сохраняешь».
И действительно, вскоре Помплий погиб на море, а святая Анастасия стала расточать имение своё на страждущих в темницах христиан, исполняя на деле заповедь о напоении жаждущих, напитании голодных, одеянии нагих, посещении болящих в темнице (Мф. 25, 32-46). Не только сама святая пошла на мученичество, но многих просвещала в вере, укрепляла в мужестве, воздыхала и проливала слезы о всаженных в темницы и убиенных.
Когда в сердце — Христос Спаситель, тогда вся жизнь человеческая подчиняется одной цели, как угодить Богу, как послужить Церкви и ближним. Тогда богатство, драгоценности, призрачная человеческая красота, плотские утехи, изысканные яства — это ничто, тлен, обман.
Не для себя, не для своего благополучия великомученица Анастасия подкупала тюремных стражей, объясняла уклонение от брачного ложа мнимой болезнью. Её цель состояла в исполнении евангельских заповедей, в следовании за Тем, Кто ради неё и ради всех нас распялся на Кресте, воскрес из мёртвых, исцелил от тления и смерти человеческое естество.
Имя «Анастасия» происходит от греч. «ана’стасис», что значит, по двум корням: «ана» — «верх», «наверх» и «стасис» — «стоять», «встать», «восстанавливать». «Анастасис» — слово многозначное, означает оно «вставание», «выход», «пробуждение», «восстание», «воскресение». В словах Евангелия «Восставше Мариам, иде в Горняя со тщанием во град Иудов» (Лк. 1, 39), в греческом оригинальном тексте употреблено именно слово «анастасис».
С расширением, укреплением христианства слово «анастасис» стало употребляться все более в значении именно «воскресения», — Воскресения Христова, воскресения Лазаря, воскресения мёртвых. И все чаще христиане стали нарекать детей именами Анастасий и Анастасия. Сами имена христиан напоминали о том, как совершилось спасение человеческого рода, к чему следует стремиться, чего ожидать и страшиться: «чаю воскресения мёртвых и жизни будущего века».
Удивительный подвиг разрешительницы тюремных уз, целительницы ран, проповедницы Воскресения Христова и будущего всеобщего воскресения да послужит нам в драгоценный дар нравственного и духовного укрепления на пути к Царствию Небесному. Аминь!
(Для подготовки проповеди использованы пространное житие вмц. Анастасии Узорешительницы святителя Димитрия Ростовского, статья П. Михайлова, О. Лосёвой, Е. Беспахотной «Анастасия Узорешительница» во II томе «Православной энциклопедии», 2001 г., с. 259-260, материалы сборника П. Чахотина «Святая великомученица Анастасия. Священный образ и храмы в Европе», СПб, 2010).
В фотогалерее использованы фото богослужений Божественной Литургии, всенощного бдения и зимние пейзажи, сделанные за несколько дней до праздника.